淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)與真•善•美

　　真善美是社會(huì)的本質(zhì)，也是藝術(shù)的本質(zhì)，真善美之間的和諧統(tǒng)一是人們所向往的理想境界。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中同樣離不開(kāi)對(duì)真、善、美的追求，真、善、美三位一體的審美思想是人們?cè)u(píng)價(jià)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的高級(jí)境界。正象法國(guó)象征派詩(shī)人馬拉美所言：“世界的最終目的就是為了寫(xiě)出一本完美的書(shū)。”這說(shuō)明人類(lèi)從事的一切實(shí)踐活動(dòng)，都是為了創(chuàng)造一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的完美世界。

　　關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)與真？善？美的追求，應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

　　一、求真－－　實(shí)用性。

　　作為設(shè)計(jì)者，首先要滿(mǎn)足功能在設(shè)計(jì)中的重要性。早在兩千多年前，羅馬偉大的建筑家維特魯維斯在論建筑時(shí)，就曾把“適用”列在建筑三要素之一。嗣后各個(gè)歷史時(shí)期，盡管所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)時(shí)有不同，但誰(shuí)都不能抹煞功能在建筑中所處的地位。

　　我國(guó)建筑大師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)。”室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”，是建筑設(shè)計(jì)的組成部分。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要目的是創(chuàng)造滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以“真”首先是在滿(mǎn)足人們使用功能的前提下，創(chuàng)造適合人們精神需求的室內(nèi)空間。

　　室內(nèi)空間的功能包括物質(zhì)功能和精神功能。物質(zhì)功能主要是指使用上的要求，如空間面積、大小、形狀，適合的家具、設(shè)備布置（視覺(jué)環(huán)境），交通組織、疏散、消防、安全等措施以及科學(xué)地創(chuàng)造良好的采光、通風(fēng)、照明、隔聲、隔熱等的物理環(huán)境等。

　　在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，固然需要重視視覺(jué)環(huán)境的設(shè)計(jì)，但是不應(yīng)局限于視覺(jué)環(huán)境，對(duì)室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境也應(yīng)極為重視。一個(gè)悶熱、嘈雜的室內(nèi)，即便看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。

　　可見(jiàn)放棄對(duì)使用功能“真”的追求，就無(wú)法獲得“美”的快感。精神功能是在物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)，從人的文化、心理需求出發(fā)，如人的不同愛(ài)好、愿望、意志、審美情感、民族文化、民族風(fēng)格等，并能充分體現(xiàn)在空間形式的處理和空間形象的塑造上，使人們獲得精神上的滿(mǎn)足和美的享受。

　　例如：教堂高聳的空間具有神秘感，會(huì)議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂(lè)場(chǎng)所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。所以設(shè)計(jì)師需要經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)查研究，深入的功能分析，在創(chuàng)作中以其為依據(jù)，才能構(gòu)思并營(yíng)造出滿(mǎn)足人們精神屬性的室內(nèi)環(huán)境（真），才有可能達(dá)到和升華為“美”

　　二、求善－?。〗?jīng)濟(jì)性。

　　中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，由于歷史的、社會(huì)的以及經(jīng)濟(jì)的諸多原因，迄今仍是一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)型設(shè)計(jì)符合中國(guó)的國(guó)情。作為發(fā)展中國(guó)家，切不能以犧牲環(huán)境，過(guò)度開(kāi)發(fā)使用資源來(lái)?yè)Q取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮，而更應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的角度，合理地使用資源，以便使有限的資源得到長(zhǎng)期持久的利用。

　　所以“經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)”也是環(huán)保的觀念要求。

　　知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨要求設(shè)計(jì)師具備更高的設(shè)計(jì)能力與水準(zhǔn)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)需要高品質(zhì)的材料，但昂貴材料的大量使用并不一定會(huì)產(chǎn)生最佳的設(shè)計(jì)效果，“豪華”的設(shè)計(jì)往往“堆砌感”較強(qiáng)，常常傳達(dá)不出設(shè)計(jì)自身的本質(zhì)（真），而使用簡(jiǎn)單的材料因?yàn)榫哂性O(shè)計(jì)上的“限定性”，所以對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，更加具有挑戰(zhàn)性。

　　而著名設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德羅（Ｍｉｅｓ·Ｖａｎｄｅｒ·Ｒｏｈｅ）的定論“ｍｏｒｅ”（少就是多）更要求人們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用“減法”來(lái)營(yíng)造合理的空間與環(huán)境。

　　目前，一些設(shè)計(jì)師偏離了設(shè)計(jì)界的軌道，做設(shè)計(jì)純粹從狂熱的拜金主義出發(fā)，不顧業(yè)主的經(jīng)濟(jì)條件和空間的使用性質(zhì)，把種種高檔材料和繁瑣的裝飾隨意的堆聚，這令人想起矯揉造作“巴洛克”（Ｂａｒｏｇｅ）和“洛可可”（Ｒｏｃｏｃｏ）藝術(shù)。這類(lèi)設(shè)計(jì)是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。這種作品與真正的設(shè)計(jì)無(wú)緣，更談不上“善”。

　　作為專(zhuān)業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者，如果每個(gè)人都認(rèn)同并主動(dòng)遵循“經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)原則，都憑以強(qiáng)烈的合理設(shè)計(jì)的責(zé)任心去執(zhí)筆每一個(gè)項(xiàng)目，那將會(huì)對(duì)社會(huì)做出更多“額外的”貢獻(xiàn)，這種善意之舉正是“善”的體現(xiàn)。

　?。?。３　求美－－　美觀性。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造美的環(huán)境，美是真與善完美結(jié)合的產(chǎn)物，是真與善的一種和諧。由于審美觀念的差別，美的含義有很多層面。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美可概括為形式美和意境美兩個(gè)主要方面。

　　形式美的規(guī)律具有普遍性、自律性和永恒性，而在具體的審美實(shí)踐中由于人觀念的發(fā)展變化，這些規(guī)律也在不斷得到補(bǔ)充、調(diào)整。但具體來(lái)說(shuō)，形式美規(guī)律具有統(tǒng)一與變化、對(duì)比、微差、韻律、比例、均衡、重點(diǎn)、比擬和聯(lián)想等。

　　但是符合形式美的空間，不一定達(dá)到意境美。所謂意境美就是要表現(xiàn)特定場(chǎng)合下的特殊性格，深入到問(wèn)題的本質(zhì)，抓住人的心靈，也可稱(chēng)為設(shè)計(jì)的個(gè)性或性格。如太和殿的威嚴(yán)，朗香教堂的神秘，流水別墅的幽靜，住吉長(zhǎng)屋的親切都表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的性格特點(diǎn)。

　　意境的創(chuàng)造要抓住人的心靈，就首先要了解和掌握人的心理狀態(tài)和心理活動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，還要通過(guò)人的行為模式，來(lái)分析人的不同心理特點(diǎn)。

　　在經(jīng)過(guò)了浮華的躁動(dòng)后，回顧室內(nèi)設(shè)計(jì)演化的歷程，無(wú)論是何種風(fēng)格，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)真善美的追求。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須懷著尊重實(shí)際的求真精神，在設(shè)計(jì)中充分考慮人的心理、生理等方面的需要，創(chuàng)造安全、高效、經(jīng)濟(jì)和舒適的環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造符合人們內(nèi)心渴望的情感之美。