KTV設(shè)計(jì)中式元素 傳統(tǒng)建筑空間界面的歷史發(fā)展

　　中西建筑空間界面的發(fā)展都有著悠久的歷史，在這個(gè)歷史過(guò)程當(dāng)中，各種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格常常是交叉的或反復(fù)的，具有其內(nèi)在的連續(xù)性。例如，“中國(guó)古代建筑既精于實(shí)踐，也不乏精審的理論思維，而同現(xiàn)代室內(nèi)建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、建筑心理學(xué)……等相關(guān)理論比較，也驚人地吻合一致”。因此，KTV設(shè)計(jì)以時(shí)間為軸，對(duì)室內(nèi)空間界面的中西建筑歷史發(fā)展進(jìn)行歷時(shí)性分析，從中把握其發(fā)展的規(guī)律與脈絡(luò)，將有助于深入探討兩種不同主流思想文化背景下建筑空間創(chuàng)作上的思想方法和思維方式。

　　KTV設(shè)計(jì)公司哲東設(shè)計(jì)師介紹說(shuō)，古代中國(guó)建筑體系的空間界面往往具有相同的營(yíng)造法式，其形式與結(jié)構(gòu)大都采用一種靈活性很大的通用式設(shè)計(jì)。給人的總體感覺(jué)是，各種功能類(lèi)型的建筑，其界面形態(tài)的組織方式基本類(lèi)似，唯有大小、顏色及裝飾等方面存在著較大區(qū)別。

　　春秋時(shí)期的思想家老子在‘道德經(jīng)'中提出，“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”，既形象生動(dòng)地論述了“有”與“無(wú)”即“實(shí)體”和“空間”的樸素唯物的辯證關(guān)系，同時(shí)也揭示了界面的圍合、組織與利用是建筑空間設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。這表明，在不同的時(shí)空條件下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中各種形式的界面作為限定空間的實(shí)體要素，一直以其特有的方式靈活而各司其責(zé)地圍合、連接、分隔著各種不同需求的空間。如作為室內(nèi)外空間過(guò)渡連接構(gòu)件的隔扇，它采用細(xì)木工藝裝飾，上有花格紋樣，具有精美和纖巧玲瓏的藝術(shù)效果，透過(guò)開(kāi)敞的隔扇可以把室外空間引入室內(nèi)，隨著室內(nèi)視野范圍的擴(kuò)大，內(nèi)外空間得到了緊密結(jié)合，又如在間隔方面所采用的屏風(fēng)、門(mén)罩、花墻、照壁等，它們使內(nèi)部空間與外部空間既分又聯(lián)，形成有節(jié)奏的流動(dòng)空間，從而造成內(nèi)外空間的相互滲透、相互溝通，并增強(qiáng)了空間層次的觀賞效果。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的界面形態(tài)與結(jié)構(gòu)除了出于直接的空間需求目的以外，古代中國(guó)的道德倫理、等級(jí)觀念等社會(huì)思想意識(shí)對(duì)其產(chǎn)生和設(shè)置無(wú)疑具有不可忽視的作用。早在周代建國(guó)之始，便將夏商以來(lái)各個(gè)國(guó)家的制度、社會(huì)秩序、社會(huì)生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)等等來(lái)了一次總結(jié)，將前人的歷史經(jīng)驗(yàn)加以匯集、厘定和增補(bǔ)，并在此基礎(chǔ)制定了一系列人性化的制度，稱(chēng)之為“禮”，包括“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，這就是著名的周公“制禮作樂(lè)”。墨子在講述修造宮室的原則時(shí)曾說(shuō)“為宮室之法，日：‘室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。’謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。”這也許是最早將界面和禮制聯(lián)系起來(lái)的。同時(shí)，建筑空間界面形式的不同等級(jí)還會(huì)直接反映出住宅主人的地位，正如《論語(yǔ)》中子貢日“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)初，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎”其后，無(wú)論是宋代李誡的《營(yíng)造法式》，還是清代的《工部工程做法則例》，都是以“禮”為前提而制定的。另一方面，空間界面所包含的象征意義還需要通過(guò)一系列的差異性來(lái)體現(xiàn)，象不同界面的處理方式、不同界面所限定的空間尺度、不同界面之間的相互關(guān)系等等，在中國(guó)古代建筑歷史上均有著各自不同的具體含義。